寻声救苦，是名观音；与佛有缘，乐我净境。野火烧虚空而不尽，法灯历今古以长明。岁星已周，天道必复。宰官长者宁忘补陀现身，大臣檀那还记灵山旧话。诸天助力，不日成功。紫竹林中，散光风于三界；绿杨枝上，洒甘露于八荒。使众生识大慈悲，此善果胜诸福德。宝珠璎珞，岂无普门品之仁贤；楼阁玲珑，尽见《华严经》之富贵。

庆林寺为祝圣道场所，比邱大众结香火缘，阇梨钟响，摄衣升堂坐，吃常住饭，净洗钵盂，果腹而去。几劫修来，受兹供养。我佛弟子能三篾绕肚，空心坐佛否？诸佛禅通，能以虚空中推转食轮，化大地作香积厨否？世尊尚尔乞食，何况汝等比邱僧。夏禁足，独口不可禁，街坊持钵，绕城市化斋粮，作诸佛供。饥来吃饭，不免口腹累人，非藉十万檀越发大愿力，这一粒米甚处得来？靖康埸李公元亨，故昭州恭城县尉孙也，尝发大悲心，捐己田百亩馀入寺供僧。陈大孺即李公再世孙妇也，积善好施，未瞑目前，嘱其子割先畴以附益之，志未竟，不幸而殁。厥子罗州李君彦忠遂拨舍田五十亩归之寺，以成母志。一门三世，齐发肯心，同栽善果。如是布施，宜受如是果报。万口赞叹，诸佛护念，子子孙孙福德无量。或曰：众生以有欲故贪，贪故吝，惟西之法以三途六道欺庸吓愚，故贪者畏怖，吝者喜舍。予答之曰：世尊有言：满世界七宝布施，是为福德，非福德，惟佛非诳，俗迷人自不见如来耳。李君奉母命增种福田，盖自孝念中来，亦岂受诳诱求利益者？然施心不可无，亦不可有。无则贪着，有则住相，佛法所谓不住相布施，利益一切众生，功德不可思议。如是我闻，悟向上义，为丛林大众下一转语，回施罗州居士。居士合掌点头曰：善哉，善哉！请书之以劝来者。

右伏以性无不善，实自丽于宪章；讼必有伤，复寖撄于沴疫。念鞭笞之惨楚，悼疾病之沉冥。惟我无上尊，能破大地狱。仰凭愿力，为拯危涂。六气既调，易呻吟为欢喜；五刑不用，化囹圄为空虚。普济群生，同成善果。

熙宁元年岁荐饥，沟洫间老羸枕藉。邦人吴世荣相景德寺僧宗喜收歛而火于此，盖不知其几也。法林嗣兴，律部谨严，道俗向化，土木金碧，咸极其巧。藏以庋经，堂以容众，憧憧水云，挂钵息肩。大殿鼎新，则思度受其成；幻佛与天，则思坦悉其力。阅二十一寒暑，得今额。度既老，谓戒空曰：「力不逮志，日暮途远，然则奈何」？空愤悱而作曰：「将九仞者亏一篑，繄我父祖创业未既，了此绪役，非我而谁」。乃益自奋厉，撙节于寒苦寂寥中，不疾不徐，爰度爰诹。化爽垲于重渊，封沮洳为茂林，向背衡直，各得其所。俾于农隙报功植福，物不疵疠，民胥适悦。历年四十，策勋于戒空之手，则又属诸妙惠增其所未至。惠遍求纪述，莫予为宜。予谓惠曰：「若知夫是刹之成，资喜与空，久而弥芳者乎？异乎吾所闻于今之货殖，于营缮而务速以骇愚惊俗者远矣。苟利其速，必不以诚格人，而以傀劫也。至于然顶然臂，鍊指沥血，凡所以鼓吹闾阎，倾动观听者，鲜不勇为。治其荒唐谬悠之言，聋瞽匹夫匹妇而敚其心，使妄冀夫所不当得，皇皇规毛发之利，汲汲济其所欲施。如绐渔者，亟纵亟钓，而求好生不杀之益。小不如意，则吁天疾呼曰：『施果不足恃，而善果不足为』。不几于龙断与？盍亦观夫古之建幢树刹，过千百年，更废迭兴，苟冒其地，辄愆于厥躬，以逮其后人，吾不知胡为乎而然耶？揆以吾法，则必以为诞哤，落落不偶俗。故吾罕言，以俟忘言者」。辞曰：

淀湖北邻，机山以西。喜来相攸，开此招提。乃振沟洫，燎骼燔胾。不知几何，动以万计。一再有传，至于法林。林学南山，右规左箴。像设有严，以相钟鼓。建大宝轮，以授思度。度拜稽首，谓坦与空。权舆非难，难惟厥终。继自乃今，罔敢或坠。念兹在兹，事乃克济。我观白莲，澄净不垢。名是兰若，亦曰弗苟。咨尔来学，当如是观。毋求安心，求心所安。

佛告阿难，使汝流转心目之罪人，能降伏此两物，即去道不远矣。心既降伏，目亦自定，不须双言，但此两物常相表里。故佛云尔也。佛云：三千大千世界，犹如空华乱起乱灭。而况我在此空华起灭之中，寄此须臾贵贱、寿夭、贤愚、得丧，所计几何，惟有勤修善果以升辅神明，照遣虚妄，以识知本性，差为著身要事也。

西方之圣人其名曰佛，肇自东汉，来于东土，以空寂之教救渡众生，演六根五蕴之修持，三涂六道之罪业，而又说兜率陀天之快乐，地狱饿鬼之苦恼。人之情喜其快乐，而恶其苦恼，自王公至于士庶，依向以来其福者多矣。故天下郡县名山峻岳，以及乡党与夫幽闲僻远之地，皆立祠以崇奉之，西方谓之祗园，东土谓之寺与院。其寺竭金币之资，极土木之工，建大殿广厦，重楼高阁，虹梁虬柱，雕甍刻桷，涂以丹雘，饰以朱漆，金碧相照，以安其像，又有塔以葬其佛之舍利，或以山林之木，或以甄陶之砖，尚以崇高，施其工巧。观天下百神之祠，惟此释门最为盛矣。高邑县城之西南隅，其寺曰乾明院，建于前代，殿宇壮丽。僧堂之南亦有小塔，历年浸久，颓坏圮毁。院僧怀恭特发洪愿，揆日测景，重建于坤位，不惮烦劳，冒寒燠，冲风埃，遍化于远近檀越。盖至诚幽则感于神，显则动于人。施财者如云而集，若子而来。始立宏基，渐营宝级。自建中靖国元年夏六月兴工，至政和三年秋八月，凡十三年方成就。虽由人力，几若神为。岂非专心致志，积日累功乎？高二十馀寻，分为十层七檐，当中花座，用砖六十万，周回道舍，珉柱良材，规模轮奂，费钱二万馀缗。观其下蟠厚土，上插云霄，拨雾拂云，飞鸾翔鹤，壁红曜日，瓦碧浮烟。天晴而瑞气氤氲，用严金刹；风动而铎声清越，益壮莲宫。时或晓日初升，朝霞未散，相轮之上，髣髣髴髴，似有佛光之见。耸居民之瞻仰，增过客之推移。斯一邑之胜事，结无量之缘而垂不朽之迹者也。先是，前后二殿经久甚敝，恭师重构后殿，再饰金容，仍置□帐，写十方佛于四壁，翻𠩅前殿，以石甃基，亦加装彩，二殿各增龟头。师作功德之缘，固无□□□侣怀玉、怀宝二人协力以助之。恭师俗姓程，世为农业，既落发，禀性淳谨俭约，不事浮华，轻财利，好施舍。河朔之僧，以戒腊高者推为长老。师享其称呼已踰十数年，乡中老幼咸敬之。怀玉者俗姓田，朝奉郎之孙，为人高洁亮直，无虚语，不妄动，□饰善行。授紫袍之赐，师号兴教□院□数年，众所钦服。喜诗书，待儒士，当涂名公多见奖美。怀宝者俗姓齐，县令之孙，尚淳俭，无虚伪，动作有节，取与以义。三人成此功德，□□□□而登彼岸者也。县令男周硕，县中富家。其妻路氏夜梦泗州大圣菩萨，舍财募工镂像，安置于塔中，永为供养。路氏享年九十六而终，此□福之应也。噫！岁月更迁，电露倏忽，日霜堪叹，风浪增悲。世人之觉悟者少，奔竞名利，或相挤毁，急急于红尘白日之间，终无已时。宜知夫善有善果，恶有恶报。积善于生前，获果于身后。如能立身，外则知君臣之分以尽其忠；与朋友以其信；内则知父子之亲以尽其孝，事兄以其悌。□于如来则加敬礼而崇奉之，善莫大矣。恭维圣上尧聪舜明，□承先烈，百度具举，庶政修明。□□垂拱而监太清，恫达性宗，留圣意于释教，□诏天□立天宁万寿禅寺，上以延拱宝祚，下以康济生民。今此一塔之成，仰祝皇帝万年之寿，帝业之固等于山河，无疆之休同于日月。恭师请记于余，辞不获已，勉成以文。且书其兴为，后之览者幸无诮焉。政和五年二月初一日记。将仕郎、赵州高邑县尉、专切管勾教阅保甲康经天，将仕郎、权赵州高邑县主簿、专切管勾学事、教阅保甲张汝为，承信郎、监赵州高邑县茶叶酒税务、权主簿王□作，通仕郎、赵州高邑县丞、专切管勾学事、教阅保甲赵□沃，通仕郎、赵州高邑县令、专切管勾学事教阅保甲、管勾劝农公事朱赞卿（民国《高邑县志》卷九，民国二十二年铅印本。以上刘文刚校点）。

法不孤起，道不虚行。续佛慧命，必有其人。其人谓谁，佛照禅师是已。师讳德光，姓彭氏，临江军新喻县人。曾祖崇善，祖尧训，父术，皆乐施，喜释氏，尝籍乡里贫户，计口给钱。宣和辛丑岁，母袁氏梦异僧入室，有孕生师，骨相奇异，伏犀贯脑。袁州木平山有妙应大师伯华者，善相，谓此子他时空门梁栋也。初入小学，读书十行俱下。父母继亡，依伯父循以居。一日，延僧追修，师视佛书若素习然。绍兴辛酉，大慧禅师宗杲南迁过邑，师年二十一，望见曰：「此古佛也，吾安得事之」？自是有意出家。后二年，入光化禅院，受业于足庵普吉，研究宗旨，日以精进。吉还闽，命从月庵善果于东禅，服勤三年。是时，妙湛、佛心、圆觉、乾元、越山诸禅刹名僧相望，师一一咨叩。闻江西百丈道震严冷，宝峰择明峭拔，俱入其室。一日，见饶州天台宁应庵昙华《送化主颂》，叹曰：「此真临济种草」。亟往依之。虽箭锋相直，然碍膺未决。复从果老于沩山。果入寂，还江西，谒典牛天游于云岩，见万庵道颜于圆通。会昙华移庐山之东林，婺之双林，师皆从之。丙子岁，闻大慧住四明阿育王山，喜曰：「缘法在兹矣」！已而果大彻，慧示以赞，略曰：「有德必有光，其光无间隔。名实要相称，非青黄赤白」。慧归径山明月堂，师奉事益虔。遇其说法，坐下争执笔抄录，师一历耳根，终身不忘，有问辄举，其慧解盖天资也。慧入塔，分坐仰山。乾道丁亥，台守李侍郎浩延住鸿福。阅五年，徙光孝，郡城大火，寺亦焚荡。师念灾馀财施必艰，航海过泉州，人竞喜舍，厚载而归，殿宇一新。师自号拙庵，曰：「吾平生多得拙力」。孝宗皇帝雅闻其名，淳熙三年春，诏开堂灵隐寺，遣中使赐香。是冬召入观堂，留五昼夜，数问佛法大旨。师敷奏直截，上大悦，赐福照禅师之号，赠以御颂。明年再对，进《宗门直指》。以都下劳应接，丐闲山林。七年夏，上用仁宗待大觉禅师怀琏故事，亦以育王处之。逮移御重华，趣令入觐，漏下十刻乃退。绍熙四年，改住径山，师力辞。孝宗曰：「欲时相见耳」。庆元元年，许还育王，归老东庵，尽鬻锡赉物，直数万缗，置田，岁增谷五千斛，助常住费。详见陆待制《游记》中。师尝曰：「佛经有《大报恩》七篇，谓释子尝由孝以极其业」。乃即水陆堂东偏设位，岁时祀其祖祢云。嘉泰三年仲春，忽语云：「吾将行矣」。三月十七日，手写遗表及贻书常所厚者。二十日晨兴，集众叙别，歛衣收足，说偈而逝。三日入龛，容貌如生。造塔全身于东庵之后，请谥于朝，敕特赐普慧宗觉大禅师，塔名圜鉴。僧腊六十夏。嗣法者遍满四方，得度者一百二十馀人，名公贵卿多从师游，海东国人往往望风归敬。初琏六十岁，自汴京来育王，寿八十三，师始终适同，兹其异也。八月，侍者正玸持遗书来，谓「先师与公幸接乡邻，同受阜陵异知」，以塔铭见属。其行实则同里兵部章侍郎颖为之。予闻时节因缘，铁芥啐啄，从上诸圣不能强为，喻筏刻剑，徒增我慢。又况对御法语世已流布，得道源流、接物机要丛林门弟各存语录，姑叙住世大略如此。铭曰：

我闻万生，各具天性。人有未见，见或未尽。伟哉光公，宿习戒定。顿入悟门，遂传心印。福慧两足，行解兼进。巍巍孝宗，见圣由圣。与师晤言，谓发深省。晚归东庵，不倦接引。八十三年，报缘已竟。勿云镜明，昔现今隐。一物本无，何用照映。勿云谷虚，有叩谁应？十方皆空，何论销殒？摘叶拈花，系风捕影。持问塔中，解颜微哂。

大宋赠中大夫、提举子爵府君不侉卒于吉阳私第之正寝，庚申葬于吉之正觉寺善果山之阳，坐壬亥，向丙巳。夫人陇西李氏，先十二年岁在辛未卒，至是起葬南一里。孝子容州北流令善絉、惠州军事推官善䋖、隆兴府善绩、南安府大庾县丞善继号泣请铭。乡皆言大夫善人长者。余与君外舅故相文定公纲有同朝之雅，义不可辞。君汴人，字谦冲，故赠光禄大夫、南康侯宗仁之曾孙，安化军节度使、高密郡公仲棱之孙，武翼大夫、常州兵马钤辖士忤之子。四岁丧母徐恭人，九岁而常州府君卒。建炎二年，以非祖宗袒免授忠翊郎，扈从而南，知饶州永平监、吉泰和令，两监潭州南岳庙。入觐，为宗正寺判官。秩满，除知永，辞，改提举江州太平兴国宫，赐紫金鱼袋，阶升武经大夫，勋为武骑尉，爵为吉水开国子，食邑五百户，实封三百户，因家焉。君宦辙所向皆有廉名，居家尤尽孝约。从父士傧卒高州守，君解官造瘴乡，奉五丧以归，又择师若友教其子如己子，今皆由科第至达官。闾里疫疠，人莫敢近，每倾身济之，终始无倦。其疾也，善絉、善䋖自广递驿而归省。病革，勉以孝友忠勤，神色不变，享年六十二。天子为之罢朝，哭于庙，赠中大夫，而其词赙锡有加。五子，其一蚤世。四女：适衡州判官黄嗣篯、抚州崇仁簿李绛，次许牛哲，一尚幼。孙男长曰汝攒，举进士，馀未名。孙女二：长适太学上舍黄恺，次幼。铭曰：

珊瑚玉树，公侯诸孙。不矜不挟，淑尔后昆。文江之南，善果之阡。龙虎盘踞，亿万斯年。

帝乙生商，实启兴王之运；洛书命禹，式昭治世之祥。弥月载临，舆情交庆。伏惟皇帝陛下聪明睿智，笃实辉光。绍累叶之宏规，超百王之盛烈。仁沾恩洽，俗易风移。阴阳调而群生和，天地顺而嘉应降。爰属猗兰之会，敢倾向日之诚。阅宝藏之秘文，修祗园之妙供。席兹善果，仰集胜因。伏愿展无穷之勋，建不拔之策。接千岁之统，方隆过历之期；拥三灵之休，益享后天之算。

流虹绕电，实开受命之祥；膺箓受图，方启至宁之运。邦家永赖，夷夏交欢。恭惟皇帝陛下盛德难名，丰功莫拟。润饰祖宗之业，粲同虞夏之风。务教化而省禁防，崇宽大而长和睦。颂声并作，协气横流。肆临震夙之辰，宜集骈蕃之祉。虽天地之大，固无俟于祷祈；而葵藿之微，自不忘于倾慕。悉延清众，广设珍羞，庶仗法缘，益成善果。伏愿建久安之势，丰茂世之规。雷动风行，莫测神功之大；天长地久，永膺寿考之宁。

母子恩深，劬劳莫报，死生路隔，哀慕难穷。敢竭至情，僣干洪造。伏念臣母杨氏，顷缘婴疾，遽致没身，享年仅及于三旬，抱恨遂成于千古。灵魂炯炯，固自不亡，长路茫茫，果将焉往？惟清梦或窥其彷佛，而私心恐堕于幽沉。痛念平生，实钟善性，救人之急则虽倾橐以弗辞，遇姑之疾则不解衣而亲侍。精勤以翻内典，齐洁以奉高真，盖出至诚，匪由外饰。惟天地以好生育物为德，惟圣贤有赦过宥罪之言，是用敬摅危迫之衷，冀动高明之鉴，俾臣母杨氏早凭善果，获遂超升。顾虽驹犊之至愚，永佩乾坤之大赐。

佛告舍利佛般若第一义谛，无心而成正觉。初祖国师颂释，益晓然，即群迷为圣智，照大闇为光明。众生勤念本源自性，由此致悟。颍川元辅意珠融通，斋心所书，虔奉《般若》，志愿笃矣。以梵夹示余，欲彼此同證善果，不容无言。绍兴丙寅岁首夏中休日，眉山苏籀题。

政和三年，予被天子之命来守兹土，职在劝农，视事乎后四月，未之及也。今兹秋歛晚种，适丁是时，出见吾农于郊，环立而语之曰：夫天有时，物资之以生；地有利，人资之以养。必俟吾农出力，深耕易耨，均秧散谷，然后天不爱其时，而雷为之震动，雨为之滋养；地不爱其利，有实其积，可以贻子孙，有飶其香，可以畀祖妣。然而苟非吾农之效其力，天时亦莫能发用，地利亦莫能致养。夫农之为功，如是之大也，汝等其勉之！乐生于忧，逸本于勤。土神有灵，祈报不可废礼；田主有恩，取与不可忘义。一时能勤，乃得一岁之逸；片善果修，遂享终身之报。自今而后，宜佩吾言，以计汝生不忘也。

右，某伏审擢能天陛，峻秩民曹，宣力帝念于股肱，赋命国资于喉舌。在周则兼司会之职而视察，于唐则抚常伯之联而荐扬。橐绚紫荷，次邻台象；骈来异数，大惬舆情。伏惟某官惟岳储灵，自天播粹，诸公无以右者，天子居然器之。轩昂白笔之孤标，腾踔凹螭之稳步。属者骤膺宸奖，进督邦成。赐衣虽识于元纮，升殿共荣于善果。生齿以上皆书版，于是亦足有为；富贵于我如浮云，惟公可以无愧。若某者，㗦嘈短韵，朴樕下才，误蒙半面之知，猥当一道之寄。贺雀适欣于成厦，疲马徒剧于恋轩。庆抃交深，悃悰曷既。

汉王四世孙赵不侉谦仲之配曰李氏，远祖本姓徐氏名绩者，佐唐勋高，赐姓李，而附属籍焉。世居东平。父迪功郎讳华宗，代以文显。夫人幼颖悟，父为择佳对，年十八归谦仲。既馈，亲戚无一退言。谦仲力职，累迁至忠翊郎、监潭州南狱庙，翳夫人相之。谦仲或觞客，夫人手庖馈果菹无难色。喜赒施。尤务教子，褚无长赀，至典衣市书，每以汉唐宗室儒术相业为训，又勉其夫延子师必严。故其子皆知嗜学，又累赴国子选，人谓庶几孟母之教。一日忽语其夫：「君好善，后必有显者，恨不偕老，今永诀矣」。索汤沐，整冠而瞑，实绍兴三十一年十一月二十一日也。享年五十有一。生男四人，善𫹎、善律、善缉、善继。女四人，在室。孙女四人，尚幼。夫人耽佛书，日孜孜然。既属纩，有光烛室，咸以为异。谦仲即其年十有二月二十有二日葬于所寓吉水折桂乡善果之原，命其子善律以犹子善教状请铭于某。善律扶服以请，哀甚，且某忝有瓜葛，义不得辞，遂叙而铭之。善律盖累选国子者。铭曰：

惟孝与顺，事亲从夫。惟礼与义，劬躬隆儒。爱子教之，母德则馀。伐石以锓，阃彝是书。

天降衷曰命，人受之曰性，性所存曰心。惟心无外，有外非心；惟性无伪，有伪非性。伪而有外者，曰意。意，人之私也，性，天之公也。心，主之也；意，迷之也。迷而不复者为愚，知而不迷者为知，不迷而止焉者为仁。仁即心，心即性，性即命，岂有二哉？孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性则知天」。能尽其心，则意亡矣；意亡，则寂然不动者见焉，是之谓性。记曰：「人生而静，天之性也」。静所以强名夫寂然不动者也。然而又曰「感而遂通天下之故」，故必于寂然之中，有不可以动静名者焉，然后为性。孟子所谓「必有事焉而勿正，心勿亡，勿助长」者，盖求知性之道也。或曰：「孟轲知性，以性为善，善果性耶？后世以轲与荀、扬同论，于轲不能无讥，善果非性耶」？曰：学者之患，在不求其是，而为众说之惑。苟舍众说而自求其是，则是得而众说之然否昭昭矣。且夫性不可言，而可言者曰静。子姑从其静者而观之，将以为善乎？将以为恶乎？必曰善可也。然则善虽不足以尽性，而性固可以善名之也。彼荀卿者，从性之伪而指以为性，故曰人之性恶，性岂本恶也哉？且以古人之不善者，无踰桀纣。桀纣诚恶矣，龙逢、比干言其不善，则讳而怒之，是知不善之可耻者，固自善也，性岂本恶也哉？彼扬雄者求性之所谓而不得，则强为之说，曰：「人之性也，善恶混」。雄不明言性之果善果不善，而以为善恶混，是意之云耳。意之而为不明之论，庶几后世以我为知性之深也。雄岂真知性哉？且水之源无不清，性之本无不善，谓水之源清浊混，是未尝穷源者也；谓性之本善恶混，是未尝知本者也，故曰雄意之云耳。或曰：「子以善为不足以尽性，岂性与善异耶」？曰：善，性之用也，夫岂有二哉？孟子知性，故不动心，又以性之用教人，故道性善。《易·系辞》曰：「一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也」。善继乎道，则非道也；性成乎道，则与道一矣。然则善不足以尽性明矣。且孟子亦岂以善为足以尽性哉？其言曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有辉光之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神」。使孟子以善为足以尽性，则一言而足矣，岂复以信与美与大与圣与神为言乎？故曰：孟子道性善，以性之用教人也。

伏以释迦如来以无碍神通，放大光明，照见一切众生受诸苦恼，乃发大慈悲愿力，救度无量众生，凡有饥渴，皆得饱满。我释氏子躬受佛教，成就志愿，亦复如是。恭惟知县某公、知丞某公、仙尉某公皆宿植善根，与我士民有大因缘，故受天子命，来为民主宰。今岁在庚子，水旱饥馑，委乡官抄劄鳏寡孤独、跛眇废疾不能自存之人，计一千五百九十九也。虽屡申上司，乞发下义仓米赈济，然使府所临一郡八县，监司所统一路百城，虽许量拨，至今未下。度其米斛，不足沾济。今用米一升，可活一人一日之命，积之百五十日，则麦熟可自活。是用米石五官斗，可活一人之命。今我大檀越诸公能倾囷倒廪，救活一人二人三人以至十人百人之命，获福无量，皆与佛等。下至贫庶之家老，节衣食以救饥困，以至童男女能辍饼果之资以为布施，一钱已上，皆获善果。今敬对三宝前焚香礼拜，发此大愿，天地鬼神实临之。凡我施主，官员则愿加秩进禄，三锡九迁；儒士则聪明颖开，早掇科第；民庶公吏则家道昌盛，子孙荣显，所求称意。逢遇吉庆，至于僧道童行，皆于道法早得超度。昔童子聚沙以戏，见佛施佛，佛为授记，为转轮如来四之一，其后百年，阿育王是也。是以布施受福，若影随形，如响应声，不可诬也。伏愿仁慈见闻喜舍，俟圆满日，具名宣忏。是时劝分赈粜，无所不至，复用此策，令僧道劝谕之，可见其不敢科亦明矣。